mr_farko
عضو محترف
عدد المساهمات : 212
تاريخ التسجيل : 17/02/2010
 |  موضوع: الحجر الاسود  الثلاثاء مارس 16 2010, 00:38 | |
| [center][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]]
شبهه الحجر الأسود ؟
وقع في يدي كتيب أثار فيه مؤلفه شبهات حول الحجر الأسود، ورد الأحاديث
التي وردت في استلامه وتقبيله زاعما أنها تنافي دعوة الإسلام للتوحيد،
ونبذ الأوثان وان محمد ( ص ) كان يعظم ويقبل الحجر الأسود ؟
فما رأيكم في هذا الموضوع؟
ج : الدراسة السطحية آفة من آفات المتعلمين عندنا، والتعجل في إصدار الحكم
قبل الرسوخ في العلم، ودون الرجوع إلى أهل الذكر، ثمرة سيئة لهذه السطحية.
وما أصدق ما قيل: إن الذين يتشككون في الدين إما جهلاء، أو متعلمون تضخمت
في أذهانهم بعض المعلومات، ذلك أن إثارة الشبهات حول موضوع كاستلام الحجر
الأسود، ورد الأحاديث فيه ببساطة ضلال مبين، وغفلة عن طبيعة العلم، وطبيعة
الدين:
طبيعة العلم: أن ترد جزئياته إلى قواعده، وعلم الحديث له
قواعده وأصوله التي وضعها علماؤه لمعرفة المقبول من المردود في الأحاديث،
وطبقوها بكل أمانة ودقة ما استطاعوا، وبذلوا جهود الأبطال في سبيل تنقية
السنن النبوية، وتبليغها إلينا. أما قيمة الأحاديث التي رووها في شأن
الحجر الأسود؟ فنورد عليك بعضها؟.
روى البخاري عن ابن عمر -وسئل عن استلام الحجر الأسود- فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله.
وعن نافع قال: رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده، وقال: "ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله" متفق عليه.
وعن عمر: أنه كان يقبل الحجر الأسود ويقول: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك" رواه
البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه.
قال
الطبري: إنما قال عمر ذلك؛ لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام،
فخشى أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم الأحجار كما كانت تفعل
العرب في الجاهلية، فأراد أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله،
لا لأن الحجر يضر وينفع بذاته، كما كانت الجاهلية تعبد الأوثان. والأحاديث
المذكورة أحاديث قولية صحيحة ثابتة، لم يطعن فيها عالم من علماء السلف أو
الخلف، على أن الأمر أكثر من ذلك، فإن هذه سنة عملية تناقلتها الأجيال منذ
عهد النبوة إلى الآن بلا نكير من أحد، فأصبحت من مسائل الإجماع، ولا تجتمع
الأمة على ضلالة وهذا وحده أقوى من كل حديث يروى، ومن كل قول يقال.
هذا من ناحية العلم. وأما من ناحية الدين فالمؤمنون يعرفون تمام المعرفة
أنه يقوم أول ما يقوم على الإيمان بالغيب (في جانب الاعتقاد)، وعلى الخضوع
والانقياد لأمر الله (في جانب العمل) وهذا هو معنى لفظ الدين، ولفظ
العبادة.
والإسلام -باعتباره دينا- لا يخلو من جانب تعبدي محض،
وإن كان أقل الأديان في ذلك. وفي الحج -خاصة- كثير من الأعمال التعبدية،
ومنها تقبيل الحجر الأسود، والأمور التعبدية هي التي تعقل حكمتها الكلية
وإن لم يفهم معناها الجزئي، والحكمة العامة فيها هي حكمة التكليف نفسه،
وهي ابتلاء الله لعباده ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه.
الأمور التعبدية هي التي تكشف عن العبودية الصادقة لله من العبودية
الزائفة. العبد الصادق يقول عند أمر الله مقالة الرسول والمؤمنين: (سمعنا
وأطعنا)، والعبد المتمرد على ربه يقول ما قاله اليهود من قبل: "سمعنا
وعصينا". ولو كان كل ما يكلف به العبد مفهوم الحكمة للعقل جملة وتفصيلا،
لكان الإنسان حينما يمتثل إنما يطيع عقله قبل أن يكون مطيعا لربه.
وحسب المسلم أنه -حين يطوف بالبيت، أو يستلم الحجر -يعتقد أن هذا البيت
وما فيه أثر من آثار إبراهيم عليه السلام، ومن إبراهيم؟ إنه محطم الأصنام،
ورسول التوحيد وأب الملة الحنيفية السمحة (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
حنيفا ولم يك من المشركين).
وان محمد (ص) كان يعظم ويقبل الحجر الأسود
أولاً : ان سيدنا موسى والأنبياء _ عليهم الصلاة والسلام _ كانوا يكرمون
(( تابوت العهد )) ، ويبخرونه كما جاء في العهد القديم . والنصارى يقبلون
صور وتماثيل المسيح والعذراء ، ومنهم من يسجد لهذه الصور والتماثيل كي
ينالوا البركة بالسجود لها مع ما في ذلك من مخالفة للشريعة التوراتية ،
وهكذا نرى أن الوثنية في النصرانية والشرك في عباداتها وتصوراتها لم يكن
محصوراً في عبادة المسيح والروح القدس، بل انضاف إليه الكثير من ضروب
الوثنية والشرك، والتي تتوعد الأسفار المقدسة فاعلها بأليم العقاب الذي لم
تبال فيه الكنيسة حين عمدت بقراراتها إلى مخالفة ما جاء في الناموس من
وصايا، ففي التوراة: " لا يكن لك آلهة أخرى أمامي، لا تصنع لك تمثالاً
منحوتاً، ولا صورة ما، مّما في السماء من فوق، وما في الأرض من تحت وما في
الماء من تحت الأرض" (الخروج 20/4).
كما قد توعدت التوراة باللعن
أولئك الذين يصنعون التماثيل " فيصرخ اللاويون، ويقولون لجميع قوم إسرائيل
بصوت عال: ملعون الإنسان الذي يصنع تمثالاً منحوتاً أو مسبوكاً رجساً لدى
الرب عمل يدي نحات، ويضعه في الخفاء. ويجيب جميع الشعب ويقولون: آمين"
(التثنية 27/14-15)، (وانظر 4/15-24).
ومنهم من يقول ان الصور والأحجار لا تضر ولا تنفع ، وإكرامها عائد لله تعالى . ونحن كذلك .
ثانياً : ان سيدنا عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر الاسود قال : (( إني
أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله _ صلى الله عليه
وسلم _ يقبلك ما قبلتك )) إشارة إلى أن تقبيله أمر تعبدي ، وأن الضار و
النافع في الحقيقة ، إنما هو الله تعالى وحده . , وإنما قال عمر رضي الله
عنه : (( إنك لا تضر ولا تنفع )) لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة
الأصنام ، فخشي عمر وخاف أن يظن الجهال أن استلام الحجر هو مثل ما كانت
العرب تفعله ، فنبه عمر رضي الله عنه على مخالفة هذا الاعتقاد ، وأنه لا
ينبغي أن يعبد إلا من يملك الضر والنفع ، وهو الله وحده .
ثالثاً : لقد جاءت بعض الاحاديث الواردة في فضل الحجر الاسود وانه من الجنة فهو ليس كباقي الأحجار الأُخرى :
روى البيهقي في صحيح الجامع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (( لولا
ما مس الحجر من انجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا شفي ومــا على الأرض
شيىء من الجنـــة غيره ))
وقد روى الحاكم وغيره في صحيح الجامع قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ))
وبالتالي من خلال هذين الحديثين وغيرهما نستطيع أن نعرف سبب القدسية والاهتمام الذي يحظى به الحجر الاسود .
ولقد انعقد اجماع الامة على مشروعية تقبيل الحجر الاسود وعليه فمن يدعي ان
ذلك ينافي دعوة الاسلام لنبذ الاوثان فدعواه باطلة فشتان بين من يأتي ذلك
طاعة لله ورسوله معتقداً ان الحجر لا ينفع ولا يضر وبين من يقدس الاوثان
التي نهى الله عن الاقتراب منها، فطواف المسلم بالكعبة المشرفة وصلاته
اليها انما هي عبادة لله لا لها .
رابعاً : ماذا تقول أيها
النصراني فيما ورد في كتابك المقدس في سفر التكوين [ 28 : 10 ] من أن نبي
الله يعقوب كان فى طريقه الى حاران و شاهد رؤية السلم العجيب وبعد أن أفاق
أخذ الحجر الذي توسده و سكب عليه زيتاً وسمى المكان بيت ايل اى بيت الله و
اقام الحجرعموداً هناك وعاد الى زيارة ذلك الحجر بعد عشرين عاماً و اطلق
عليه اسم "مصفاة " . و اصبحت هذه المصفاة مكاناً للعبادة و المجالس العامة
فى تاريخ شعب اسرائيل و راجع التكوين 31 : 45 –55 و القضاة 11 و القضاة 20
و 21 و صموئيل الاول 7 و صموئيل الاول 10 .
....................................... | |
|
